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May 29, 2023

Warum Nazrul mit Sprachpuristen im Streit lag

Ich habe ein Panel auf einer nordamerikanischen Bangla-Literaturkonferenz vorgeschlagen. „Ist die Übersetzung selbst eine Form des Aktivismus?“ Ich habe nachgefragt. Oder besser gesagt, der Titel lautete „Onubaad-o ki ek dhoroner-Aktivismus?“ obwohl ich

Ich habe ein Panel auf einer nordamerikanischen Bangla-Literaturkonferenz vorgeschlagen. „Ist die Übersetzung selbst eine Form des Aktivismus?“ Ich habe nachgefragt. Oder besser gesagt, der Titel lautete „Onubaad-o ki ek dhoroner-Aktivismus?“ Obwohl ich mich am Ende von der Konferenz zurückzog, verärgerte das englische Wort im Titel „Bangla“ einen in Toronto ansässigen Herausgeber des Bangla-Literaturmagazins. Er bestand darauf, dass ich „Aktivismus“ durch Shakriyotabaad ersetze. Man kann seine ritterliche Sorge um den Schutz der Keuschheit der Bangla-Sprache erkennen.

Aber vermittelt der Bangla-Begriff die beabsichtigte Botschaft? Ist das Publikum damit vertraut? Wie viele Wörter verwenden wir in unserer täglichen Rede, die original Bangla sind? Einheimisches Bangla beschränkt sich auf Haushaltswerkzeuge wie Dheki (Reisschäler), Kula usw. Für geschäftliche und offizielle Zwecke verwenden wir im Allgemeinen arabische, persische und Urdu-Wörter, die in Bangla wie Zucker in Milch assimiliert werden. Kazi Nazrul Islam erregte zu seiner Zeit regelmäßig den Zorn von Sprachpuristen, weil er in seinen Schriften arabisch-persische Wörter verwendete. Zu seiner Belustigung witzelte er: „Na ja, von nun an verwende ich vielleicht ‚bicharaloy‘ statt ‚adalat‘, aber womit werde ich ‚nazir‘, ‚peshkar‘, ‚ukil‘ und ‚moktar‘ ersetzen?“

Sein Wissen über den Islam und den Hinduismus gleicht die beiden Welten in seinen Gedichten wie „Bidrohi“ (Der Rebell), in denen das geflügelte Pferd namens Buraq auf das siebenköpfige fliegende Pferd namens Uchchaihshravas trifft und Shivas Horn auf Israfils Trompete trifft.

Wie das englische Wort in meinem Paneltitel hat Nazrul unter anderem englische Ausdrücke wie „non-violent“, „non-co“ oder „non-coperators“ und „propaganda“ in seine Gedichte und Prosa einfließen lassen. „Ankora joto non-violent non-co-er dol-o non khushi“ [Auch die rohen gewaltfreien Nichtkooperatoren sind mit mir zufrieden], verteidigte er seine politische Position als Dichter in „Amar Kaifiyat“ (My Erläuterung). Kontaminierte er Bangla, als er englische Ausdrücke adaptierte?

Nazrul imprägnierte Bangla mit geliehenen Wörtern aus Sanskrit, Arabisch, Persisch, Hindi und Urdu. Wenn Puristen ausländischen Einfluss als Bedrohung für Banglas Existenz wahrnehmen, können wir uns an Nazrul wenden, um zu verstehen, wie Lehnwörter eine Sprache bereichern und verschönern, anstatt sie zu verderben.

Nazrul führte eine Lawine neuer Wörter mit persisch-arabischen Wurzeln ein und erfand sie; Einige von ihnen haben den Test der Zeit bestanden, während andere untergegangen sind. Durch seine Schriften blühten zahlreiche Anleihen im Baum der Bangla-Literatur auf, aber nur eine Handvoll verwandelte sich in Äpfel. Als Nazrul khosh ilhaan verwendete, um die melodische Melodie einer Nachtigall zu bezeichnen, passt die Entlehnung mühelos in ein Bangla-Gedicht „subh-e-ummiid“ (Morgendämmerung der Hoffnung), „Pahari torur shukno shakhay/ Gaahe Bulbul khosh ilhaan“ [Auf dem Trockenen Ast eines Gebirgsbaums/ Eine Nachtigall singt ein wohlklingendes Lied.

Was mich am meisten fasziniert, ist sein Wortspiel. Später treten Shibram Chakraborty in seine Fußstapfen, insbesondere was die Verwendung von Wortspielen betrifft. Ein vom International Mother Language Institute und dem Kabi Nazrul Institute organisierter Workshop über Nazrul zählt sein Wortspiel auf. Sätze wie andajikaally oder angeblich (reimt sich auf skurril); ejidi oder grausam widerspiegelnd daradi oder mitfühlend; Bondhujo, das Atmajou oder Nachkommen widerspiegelt; und Oman Katoli, der die römisch-katholische Kirche usw. imitiert, bieten einen Einblick in seinen Witz.

Kein Wunder, dass Nazruls Einfluss auf Persisch und Arabisch während seines Postens im Karachi-Kanton im Jahr 1917 wuchs. Dort öffnete ihm ein punjabi-muslimischer Geistlicher die Welt von Hafiz, Omar Khayyam und Rumi. Unter der Obhut des Geistlichen beherrschte Nazrul Farsi und übertrug anschließend in den 1930er Jahren die Rubaiyats von Hafiz und Omar Khayyam direkt aus dem Persischen in Bangla. Sein Wissen über den Islam und den Hinduismus gleicht die beiden Welten in seinen Gedichten wie „Bidrohi“ (Der Rebell), in denen das geflügelte Pferd namens Buraq auf das siebenköpfige fliegende Pferd namens Uchchaihshravas trifft und Shivas Horn auf Israfils Trompete trifft.

Offensichtlich hat Nazrul die Puristen verärgert. Er wandte sich an sie und schrieb: „Hindura bhabe, Parsi-shobde kobita lekhe, O paa'at nere!“ [Und die Hindus denken: „Dieser Mann verwendet in seinen Gedichten persische Wörter.“ Er muss der schlimmste Typ Muslim sein. Sogar Rabindranath Tagore ärgerte sich darüber, dass Nazrul das Wort Khun verwendete. Khun steht in Bangla für Mord und auf Persisch für Blut. Nazrul betrachtete diesen Angriff auf die Verwendung von Khun als Sinnbild des hinduistischen Kulturchauvinismus, behauptet Debjani Sengupta in dem von Niaz Zaman herausgegebenen Kazi Nazrul Islam: Poetry, Politics, Passion.

Schließlich musste Pramatha Chaudhuri eingreifen, um die beiden Dichter zu versöhnen. Er stellte eine gemeinsame Basis zwischen ihnen her und schrieb „Bongo Sahitye Khuner Mamla“ (Der Fall von „Blut“ in der bengalischen Literatur). Es ist nicht unwahrscheinlich, dass Chaudhuri sich in die Sprachdebatte einmischt, da er ständigen Gegenreaktionen von Formalisten ausgesetzt war, weil er die Speerspitze einer umgangssprachlichen Sprachbewegung war. Sein Sabuj Patra, eine 1914 gegründete Literaturzeitschrift, verwandelte die Bangla-Prosa vom sanskritisierten Sadhu Bhasha in das umgangssprachliche Chalito Bhasha.

Mit anderen Worten: In Bengalen ist der Widerstand gegen sprachliche Veränderungen nicht fremd. Aber Sprache ist ein Organismus, dessen Wachstum und Veränderung sein Leben prägen. Es handelt sich um einen Fluss, der seinen Fluss mit dem Damm aus kodifizierten Regeln und Künstlichkeit behindert und zum Tod führt.

Dieser Artikel basiert auf der englischen Wiedergabe der Gedichte von Kazi Nazrul Islam aus „The Rebel and Other Poems“, übersetzt von Basudha Chakravarty.

Shahroza NahrinCo-Übersetzung von Life and Political Reality: Two Novellas (HarperCollins India, 2022) mit V Ramaswamy.